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NOMADISMO E IDENTIDAD

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Quien eres? De donde vienes? A donde vas?

El nomadismo significa abandonar una identidad cerrada, en favor de una multiplicidad de rostros que cada uno de nosotros lleva consigo. Caminar con mirada nómada abre nuevos espacios y el conocimiento se convierte en un camino existencial. La fotografía también es nómada. Las imágenes se abren y cierran sobre nosotros en la medida en que despiertan una experiencia interior, que presupone su comprensión y un movimiento que pone los cuerpos en relación con otros cuerpos. Ya no es posible separar la imagen como objeto y la imagen como operación del sujeto.

Si los filósofos y escritores definen la sociedad como un espacio líquido o gaseoso, observar el nomadismo de la identidad significa observar y comprender el nomadismo de la mirada, despojándola de la conformidad y la superficialidad, volviendo a los orígenes de los fenómenos. La fotografía es vida, dijo Letizia Battaglia, y cada vida puede convertirse en la vida de cada uno de nosotros. Quizás esto es lo que significa ser súbditos nómadas.

Según la filósofa Rosi Braidotti, el sujeto nómada es un sujeto en formación y al mismo tiempo encarnado y situado, pero precisamente porque está encarnado y por tanto sexado capaz, a partir de la diferencia sexual, de pensar en todas las demás diferencias.

“La característica del sujeto nómada es su ser post-identitario: el nomadismo es un proceso a través del cual trazamos múltiples transformaciones y múltiples formas de pertenencia, cada una dependiente del lugar en el que nos encontramos y de la forma en que crecemos”. Por tanto, es necesario repensar la unidad del sujeto sin anclarlo a formas de identidad que tengan "un perfil de soberanía". La unidad del sujeto nómada está abierta de inmediato y siempre a nuevos desplazamientos y, por tanto, es capaz de regir contradicciones y conflictos en términos de interconexiones.
A la unicidad universal y abstracta del sujeto, a su falsa neutralidad, Braidotti en definitiva opone una subjetividad sexual y múltiple, multicultural y estratificada, coherente y móvil al mismo tiempo, que recupera la memoria histórica hacia su pertenencia, tiene una "relación de reelaboración constante de sus orígenes ", y es fiel" a las muchas vidas vividas y los cruces de las muchas vidas virtuales ".

Pero, ¿de dónde viene el cambio, cómo se crea el nuevo?

"Lo nuevo se crea revisitando y consumiendo lo viejo hasta el final", ya que la diferencia "no es el resultado de la fuerza de voluntad, sino de muchas e interminables repeticiones". La redefinición de la subjetividad implica entonces “ante todo que trabajemos en el almacén de imágenes, conceptos y representaciones, tal y como han sido codificados por la cultura en la que vivimos”, ya que no podemos deshacernos de la piel vieja como hacen las serpientes. Este tipo de transformación de lo profundo me está siendo posible a través de esta modalidad nómada que quiere que abandonemos cualquier deseo de estabilidad, cualquier forma de "pensamiento sedentario" que se base en la identidad y que la unidad sea pensada como temporal y contingente.

Esta visión nómada y no unitaria del sujeto, más que impedir posiciones éticamente relevantes, constituye una condición previa necesaria para la formulación de una ética a la altura de la complejidad de nuestro tiempo "en oposición a la ideología del conservadurismo, del individualismo liberal y de la tecno- capitalismo. Una ética que no debe tener nada que ver con la moral kantiana de la negociación y la reciprocidad, "yo hago esto por ti, tú haces esto por mí", pero mucho con amor al mundo.
La ética nómada traza una reconfiguración radical de nuestro ser en el presente e insta a un comportamiento, en un mundo tecnológicamente y globalmente "mediado", capaz de abrir y mantener abiertos los campos de lo múltiple como lo enseña el pensamiento de la diferencia sexual que es el pensamiento. del no Uno. Repensar cada sujeto, más allá de la raza, el sexo, la cultura, desde una visión positiva de la diferencia, abandonando la identidad para construir una subjetividad necesariamente transversal y colectiva, es el desafío de una ética capaz de repensar el futuro como campo de posibilidades.

CAN RIKA. La fragoneta

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